作者： 喬納森·愛德華滋
轉換日期： 2026-05-18
C: 檔案，喬納森 - 判斷個人經歷的指引
判斷個人經歷的指引
作者：喬納森·愛德華滋 (Jonathan Edwards)；比爾·洛瑞 (Bill Lowry) 更新語言版本
1) 影響是否作用於意志或心靈，而非想像力，也不是思辨性的理解或心智的思維過程，即使這些過程會隨之帶動情感。他們思維中的困擾不應過度，而是他們的思維確實被那些有理由困擾的事情所困擾；並且他們心靈的困擾似乎以一種深思熟慮的方式運作，即基於合理、堅實的考量；對真理，也就是對事物真實面貌的堅實感知和確信。
2) 他們的狀態之所以顯得可怕，是因為這些事情，因為他們的狀態確實是可怕的；他們對自己狀態的擔憂應具有實質性，而非主要表現為良心不安、情感驟變、異常和恐懼的行為，以及心智的反复無常。
3) 根據他們所表達的意見，他們的狀態確實是罪惡的；他們確信自己的罪咎在於冒犯和侮辱了如此偉大的上帝：一位恨惡罪惡並立志懲罰罪惡的上帝，等等。
4) 他們確信內在和外在的罪：他們外在表現出的對心中罪惡的感受，並非與對其邪惡生活方式的反思脫節；而且他們不僅確信生活方式上的罪，也確信心中的罪。在這兩方面，困擾他們的都是那些其罪惡本質是真正原因的事情。
5) 他們確信屬靈的罪，這些罪源於他們的屬靈缺陷，例如沒有愛上帝的心，沒有接受基督，沒有對祂的感恩，等等。
6) 他們對自己行為的不足和無用所持的觀點，並非僅僅來自於不良行為所引起的某些想像性的思緒遊蕩，而是來自於一種確信，即他們履行職責的方式是有缺陷的，也就是說，並非出於正確的動機；結論是，這並非善惡混雜，而是他們全然敗壞。
7) 真正使他們確信罪惡的是，上帝在他們永恆的定罪中是公義的，祂拒絕他們的禱告，不理會他們悲慘的境況以及他們所有尋求解脫的渴望和嘗試，等等；這並非僅僅是想像或良心不安，也不是通過某些真實或假定的神聖良善的跡象來平息情感。
8) 他們對罪惡的確信如此之深，以至於在他們的內心思想和推理中，他們不為自己找藉口，也不通過與上帝爭辯來暗示他們在某種程度上無能：例如，他們不為自己忽視基督、缺乏對祂的愛找藉口，理由是他們無法尊榮和愛祂。
9) 他們不內省地認為自己的確信如此重要，並且他們現在在上帝眼中是謙卑的。他們主要關注的焦點是福音。如果這種（對罪惡的）確信是真實的，我們就不需要堅持它，否則就會顯而易見，這純粹是出於行為，與恩典無關。
因此，關於確信和謙卑，要觀察心靈是否真正確信這些事情，即使在尋找許多神學家堅持要我們尋找的、實際上只是外在行為的東西時。但也要尋找那些看似深刻而堅定的確信，它們對他們思維的特質具有強大的控制影響，並與生活方式有直接關係。
1) 他們不僅有罪惡確信的表現；而且有恰當的為罪憂傷。也就是說，罪對他們來說是一種重擔，他們的心對如何處理罪這個令人擔憂和焦慮的對象是溫柔和敏感的。
2) 上帝本身和屬靈的事物因其固有的良善之美而值得敬佩。
3) 在他們對基督充足性的感知中，可以辨識出對基督神聖、至高和屬靈優越性的感受；並且他們對這種固有優越性的理解是他們對祂（唯獨）充足性感到滿意的真正基礎。
4) 他們對上帝之事物的真理所持的深刻觀點，（被他人）辨識出實際上在某種程度上主要基於對其屬靈優越性的感知。
5) 他們的觀念、受啟發的思想和總體經驗，並非膚淺的良心不安、靈性閃現、想像或不尋常的事件，而是堅實、實質、深刻，並融入他們靈魂的本質和特質之中，並被發現與（改變的）生活方式直接相關。
6) 他們渴望聖潔，並且他們所有的經歷都增加了這種渴望。詢問他們對背負十字架的態度和意願，為基督捨棄一切，選擇等到天堂才擁有財產，等等；也就是說，他們的屬靈經歷是否在這些方面與他們的生活方式有直接關係。
7) 他們目前的行為似乎與這些經歷相符，意思是，這種經歷是否促使他們多思考自己現在的生活方式，甚至更多思考過去生活方式的錯誤。對過去的邪惡行為是否有厭惡的態度？是否渴望完全脫離罪惡，渴望那些聖潔的事物，並伴隨著堅定而強烈的決心，以及對自己內心的恐懼和嫉妒般的守護。
（最後，）當他們講述這些經歷時，他們是否擺出一副期待被欣賞或讚揚的姿態，如果沒有看到你對他們的欣賞，他們會感到失望；但如果你欣賞他們，他們反而會感到震驚和不悅。詢問他們的喜樂是否真正且恰當地是以上帝和基督為樂，以祂的神聖良善為樂；或者他們的喜樂是否完全指向自己，以自己的優越性或特權、以自己的經歷為樂；以上帝為他們所做或所應許為他們所做的事為樂；以及他們是否沒有被自己的想法和感受所吸引。